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針對近代心理學之父馮特（Wilhelm Wundt, 1832-1920）未能以科學方法妥善處理的文化議題，本書提出〈自我的曼陀羅模型〉，分析非西方國家的本土心理學者在建構理論方面所遭遇到的困難，特別強調：西方科學哲學由「實證主義」轉向成為「後實證主義」之後，在「本體論∕知識論∕方法論∕人性論」各方面所產生的鉅大翻轉，主張本土心理學的目的是要建構既能反應人類普遍心智，又能說明特定文化中人們心態的理論，並以作者對儒家文化傳統的分析為例，說明如何對西方個人主義的心理學進行科學革命。
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第一章 自我的曼陀羅模型
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第一節 婆羅浮屠與壇城
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第二節 「方以智」與「圖而神」
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第三節 自我生命的深層結構
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第四節 個人知識的發展
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第五節 行動的智慧
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第六節 社會知識庫
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第二章 從「智慧」到「理論」
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第一節 台灣臨床心理學的困境
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第二節 智慧的意義
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第三節 亞里斯多德的「理論智慧」與「實踐智慧」
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第四節 康德的「理論理性」與「實踐理性」
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第五節 歐洲知識型的轉變
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結論
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第三章 實證主義的哲學轉向
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第一節 本體的追索
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第二節 實證主義的興起
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第三節 維根斯坦的《邏輯哲學論》
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第四節 邏輯實證論
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第五節 唯我論的世界觀
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第六節 進化認識論
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第七節 邏輯實證論和進化認識論的對比
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第八節 理論的建構與競爭
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結論
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第四章 由行為主義到認知，心理學
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第一節 心理學:自然科學或社會科學
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第二節 行為主義:心理學的自然科學化
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第三節 心理學的轉向
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第四節 認知心理學的興起
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第五節 社會心理學的發展
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結論
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第五章 從科學主義到素樸實證主義
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第一節 「西化」的意識型態
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第二節 科學心理學的中國移植
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第三節 心理學到台灣
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第四節 素樸實證主義的研究
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第五節 社會科學研究本土化運動
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第六節 實驗認知心理學的爭議
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第七節 整體論的研究方向
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第八節 理論建構的艱難
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結論
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第六章 反歸納法與自我中，心的整合
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第一節 本土心理學的發展困境
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第二節 本土心理學的知識論目標
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第三節 建立普世心理學的方法論策略
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第四節 波柏的反歸納論
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第七章 呼喚心理學的科學革命
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第一節 本土心理學的使命
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第二節 「個人主義／集體主義」研究取向的批判
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第三節 素樸否證論的批判
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第四節 科學研究綱領的反思
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第五節 社會互動的普遍心智
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第六節 西方理論的批判
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結論
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第八章 文化價值與行動智慧
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第一節 科學微世界與生活世界
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第二節 「中庸」的構念化
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第三節 科學微世界的建構
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第四節 人類本體的雙重性
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第五節 道德的形上學基礎
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第六節 文化傳統的詮釋
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第七節 本土心理學的理論素養
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第九章 儒家的修養與人生境界
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第一節 智慧與哲學
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第二節 「誠」與自我的修養
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第三節 儒家的天命觀
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第四節 修養的內容
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第五節 修養的方法
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第六節 悔養與人生境界
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第七節 「士」的使命
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第八節 「戲台」和「賽埸」
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第九節 中庸之道
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第十節 對「中庸」心理學研究的再反思
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第十章 儒家的庶人倫理與行動模型
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第一節 儒家的庶人倫理
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第二節 孝道與人情法則
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第三節 華人關係模型的建構
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第四節 理論模型與外推
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第五節 「人觀」與自我
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結論
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第十一章 自我的追尋、真我與無我
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第一節 〈人情與面子〉的理論模型
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第二節 社會及行為科學本土化運動
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第三節 中、西文明的對比
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第四節 科學哲學的探索
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第五節 亞洲心理學會
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第六節 追求卓越計畫
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第七節 《儒家關係主義》的研究傳統
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第八節 真我與無我:自我的反思
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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