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《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。
張居正以最通俗的明代白話文，加上不少自己的見解，用講經的形式為皇帝講解《論語》，從而影響皇帝，使皇帝樹立自己的威信，並學習治國、為官之道。
張居正以最通俗的明代白話文，加上不少自己的見解，用講經的形式為皇帝講解《論語》，從而影響皇帝，使皇帝樹立自己的威信，並學習治國、為官之道。
- 序
- 一、政治：上正為政，下正為治
- 二、官不數典忘祖，民風自厚
- 三、官具「五德容」者，人自敬信不疑
- 四、王道雖以和為貴為美，也須以禮節之
- 五、為官「三要」：說話算數，敬人不屈己，不失可近之人
- 六、士君子的四條官德：勤、儉、實、正
- 七、治國「五要」：敬、信、節、愛、時
- 八、政治之責任：教民知恥、知罪、知禮
- 九、求官之道在少說錯話少幹錯事
- 十、服民心只須兩條：用正人去邪惡
- 十一、治國化民四事：身正、孝慈、用賢、教庸
- 十二、「政」就是以孝友之道來治事
- 十三、觀既往而知將來「百世可知」
- 十四、以下犯上者不如夷狄
- 十五、君使臣有理有誠，臣事君盡心盡力
- 十六、既成事實勿論；無可挽回的不諫；既往不咎
- 十七、管仲器小在越禮不在儉
- 十八、奏樂之道與政相通
- 十九、聖人失位去國，不失木鐸警音
- 二十、舜政盡美盡善，周治盡美欠善
- 二十一、治國「三本」：寬、敬、哀不可一缺
- 二十二、貪天下利者必招天下怨
- 二十三、人君以禮讓在先治國何難
- 二十四、不患無名無位，可憂者無才無德
- 二十五、齊賢如春園草日高，內省如恒河水自潔
- 二十六、厚德招鄰，孤者乏德
- 二十七、數諫上司者必辱，屢勸朋友者必疏
- 二十八、孔子嫁女於公冶長：擇人先擇德
- 二十九、孔子嫁姪女於南容：以其識時務知進退
- 三十、人之才可見，其德不可外觀
- 三十一、自知者必不滿於已知，自嘆不如必上進達
- 三十二、以言取人必有所失
- 三十三、不屈物惑者為剛，能勝己欲者為強
- 三十四、上者不自是，可以為聖君賢主
- 三十五、鄭用一人而自全二強之間，子產君子四道列春秋之賢
- 三十六、晏平仲善與人交久而敬之
- 三十七、大智者不妄求禍福於鬼神
- 三十八、楚子文三任三免無喜怒，齊文子三去三就為一清
- 三十九、孔子批「三思而後行」，稱二思則可
- 四十、何謂「智可及愚不可及」
- 四十一、人君安世之法：不念舊惡，自少恨怨
- 四十二、王者之道：臨下以簡，御眾以寬
- 四十三、伯子論簡政
- 四十四、用人之道：不因短而棄其長
- 四十五、為官須走大路而不入小道
- 四十六、官場做人當學孟之反策馬掩功
- 四十七、澆薄之世以佞口美色悅人可嘆
- 四十八、出屋須由門，做人走正道
- 四十九、知此道不如好此道，好此道不如樂此道
- 四十九、敬鬼神而遠之為智，盡其力而後得為仁
- 五十、不除舊無以佈新，不革弊無以興利
- 五十一、自己要站得住也得給他人留有立足之處
- 五十二、用行舍藏；臨事而懼、好謀而成
- 五十三、不可以執鞭之賤而求富貴
- 五十四、待人取進退，取善不取惡；來者不拒，往者不追
- 五十五、奢者必亡國敗家，過儉則有失鄙嗇小氣
- 五十六、泰伯三讓天下為至德，而莊子非之
- 五十七、美德也要恰到好處把握分寸
- 五十八、勇不安貧與不仁為惡者是動亂之源
- 五十九、不知捨己從人者，才美周公也無用
- 六十、不為官祿而學者難得
- 六十一、治世出而行善，亂世隱而學節
- 六十二、居官當盡職而不可越位
- 六十三、舜禹雖有天下，卻無私如同與己不相干
- 六十四、唯堯能夠效法天的高遠廣大
- 六十五、善用人者成其大，能以大敬小者王天下
- 六十六、大禹王政儉勤無可挑剔
- 六十七、有德之人走到哪裡都是有德之地
- 六十八、孔子嘆天地永續無窮如流水
- 六十九、沒見過有「好德如好色」的人
- 七十、成敗都只差那麽一點點
- 七十一、唐棣之花，思之不遠
- 七十二、孔子上朝見什麽人說什麽話
- 七十三、不言則已，言必有中
- 七十四、「登堂入室」之由來
- 七十五、「過」與「不及」都各有所偏而非中非正
- 七十六、子路說「何必讀書，然後為學」
- 七十七、孔子考問治策於四弟子獨贊曾皙
- 七十八、進讒如水者為大誣，訴冤至極者多偽情
- 七十九、治國「三大策」而民信重於足食、足兵
- 八十、存忠信於心而德日增；無愛惡之私則無惑
- 八十一、比吃飯還重要的是君臣父子各行其道
- 八十二、子路無宿諾，片言可斷獄
- 八十三、為官善斷案不難，難在使民無爭訟
- 八十四、從政不可倦怠職守，行政盡心無偽
- 八十五、政者正，領導帶頭正誰敢不正
- 八十六、為官不貪，不招盜賊
- 八十七、君子德風，小人德草，為政焉用殺
- 八十八、求己達者德人，求人聞者喪己
- 八十九、無私為上德，無惡為修德，無忿便無惑
- 九十、為政之道：身先、親勞、無倦
- 九十一、主官須明責授權，容人小過，舉用賢能
- 九十二、陞官之道雖複雜，為政之道很簡單
- 九十三、熟讀詩三百，不懂人情政故也無用
- 九十四、官身正不令而行；不正雖令不行
- 九十五、孔子論衛大夫「三茍」之賢知足自富
- 九十六、王政《三境界》：庶民、富民、德民
- 九十七、政治之首要在治惡除穢
- 九十八、王道治世須三十年後可收效
- 九十九、身正從政不難，身不正何以正人
- 一〇〇、知為君難，可一言興邦，專制則一言喪邦
- 一〇一、近治遠服，近悅遠來
- 一〇二、為政欲速則不達遠，見小利則大事不成
- 一〇三、孔子四論士大夫才德等級
- 一〇四、所有人都贊成的未必是好人，所有人都反對的註定是惡人
- 一〇五、好官容易服事很難取悅，但善用人
- 一〇六、好官泰然而不傲物，小人自恃凌人而受禍
- 一〇七、剛、毅、木、訥，與仁相近
- 一〇八、親和力是為人做官的一種美德外在
- 一〇九、不教民習武而使之戰如殺民
- 一一〇、無能無功而受祿為恥，不競不傲不怨不貪為難得
- 一一一、貪物戀家之人不合適為官
- 一一二、遇「明主」可直言高行，逢「昏君」不可以直取禍
- 一一三、鄭國四賢各施己長而無嫌無猜
- 一一四、孔子論子產、子西、管仲
- 一一五、衛大夫文子薦家臣與己同列於朝
- 一一六、衛靈公無道而不亡因有賢臣在朝
- 一一七、不慚之大言切勿輕信
- 一一八、「無為而治」的兩大前提
- 一一九、忠信誠敬可通行天下
- 一二〇、史魚直道事國如一，伯玉進退審時
- 一二一、不與可談者交流為失人；與不可談者談為失言
- 一二二、殺身成仁：生有所不求，死有所不避
- 一二三、欲善其事先利其器；居於其地交其賢
- 一二四、治國用三代之禮法，禁淫聲遠奸小
- 一二五、人無遠慮，必有近憂；菩薩懼因，眾生怕果
- 一二六、孔子為何如此絕望
- 一二七、知賢不薦，如同竊位
- 一二八、嚴己寬人，自遠積怨
- 一二九、不說如何如何者無奈其何
- 一三〇、花言足亂視聽，小不忍則亂大謀
- 一三一、人能弘道，道不弘人
- 一三二、「過錯」：有過不改方為錯
- 一三三、道同者心同，道不同不相為謀
- 一三四、詞以達意為主，多言便是廢話
- 一三五、孔子所教：領導者就是「導盲」服務
- 一三六、陳力就列不能者止；虎兕出柙，監者有責
- 一三七、國家不患寡患不均，不患貪患不安
- 一三八、遠人不服以德召之；既來之，則安之
- 一三九、政出多門，令自下出，沒有不垮臺的
- 一四〇、孔子失言於「牛刀割雞」
- 一四一、能行五者於天下可當途執政
- 一四二、色厲內荏者如剜墙盜洞之賊
- 一四三、患得患失的「鄙夫」不可共事
- 一四四、古今狂、廉、愚「三疾」之不同
- 一四五、間紫奪朱，鄭音亂樂，利口覆家
- 一四六、直道事人到哪都遭三黜，枉道事人何必去父母之邦
- 一四七、周公教子立國四道
- 一四八、周母四胎生八賢皆見用於朝
- 一四九、見危致命見得思義者可託大事
- 一五〇、人可以被鄙視，不可被無視
- 一五一、孟莊子不搞「一朝天子一朝臣」
- 一五二、法官當有哀民惻隱之心而勿好大喜功
- 一五三、堯舜之誡：百姓窮苦統治便告終結
- 一五四、商湯說：君有罪不要牽連天下
- 一五五、周武王說：「百姓有過，在予一人」
- 一五六、周武王開國所興九事
- 一五七、二帝三王治道有四：「寬、信、敏、公」
- 一五八、孔子說：「尊五美，屏四惡」，則可從政
- 一五九、怎樣才能實現「五美政」
- 一六〇、孔子論「四惡政」：虐、暴、賊、吝
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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