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近代日本《論語》詮解法，從「會箋」經「弁妄」、「講義」、「物語」等詮解法之流變到教科書化，既有追求「知識的《論語》解讀」，亦有追求「體認的《論語》解讀」，更有追求「文化的《論語》解讀」。而藉由分析探討近代日人詮解《論語》之形態與變貌，我們既可窺知日本漢學的近代發展，更可發現在東亞世界，不同國家之文化傳統可以在經書詮解過程中彼此交融，形成一種新的力道和新的整合，甚至產生創新又獨特，乃至變異的整合。
出生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任臺灣師範大學國文學系教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開?經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派????《論語》注釋史?研究》、《近代日本《論語》詮解流變》、《日本儒學之社會實踐》、《儒學的日式開展》等書；合編有《日本儒學研究書目》上、下；合譯有《論語思想史》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。
- 自序 生命風起時有愛為光
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第一章 導論
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一 引言
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二 為何是經學？
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三 為何是《論語》？
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四 《論語》於日本的傳播
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（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代
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（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期
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（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期
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（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期
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五 為何是日本漢學？
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（一）「日本漢學」的特殊性
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（二）國際漢學的視野
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（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能
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附表
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第二章 復原與發明—竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位
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一 前言
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二 《論語會箋》之成書背景
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三 《論語會箋》之著述體例
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（一）章節之編次
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（二）《論語會箋》之注疏體例
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四 《論語會箋》之注經方法
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（一）復原
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（二）發明
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五 《論語會箋》解經中的復原與發明
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六 結語—竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動
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附表
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第三章 創新或守舊—由松本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題
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一 前言
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二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗
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（一）〈漢文大系四書辨妄序〉之主張
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（二）〈漢文大系四書辨妄凡例〉之所辨
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（三）《漢文大系論語集說辨妄》之例證
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三 注經者的條件與態度
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（一）「素養」缺如之問題
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（二）「時間」積累之必要
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（三）「至高至平」之態度
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四 注經的規範、假設與注意事項
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（一）離經言道即為歧出
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（二）對聖人之意不無小補
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（三）「家言」與「微言」
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五 新變代雄之道
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（一）訓詁明則義理明—由「言」到「文」
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（二）博贍而能通貫—「問」與「思」
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（三）通經以致用—「虛」與「實」
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六 與時俱進／永恆的經學研究
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七 結語—誰的日本漢學史？
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第四章 注經到講義—由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉折
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一 前言：《論語講義》之成書經過
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二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向
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三 《論語講義》之著述體例—「雙重證據法」的運用
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四 《論語講義》之著述動機—舊學的承繼與新學的開創
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（一）承繼家學、相續先學
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（二）新舊漢學間之中道
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（三）方法創新、提出創見
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五 結論—《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題
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附表
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第五章 敘事以建構—由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構
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一 前言
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二 澀澤榮一的讀《論語》法
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（一）經典與講經者的旁白
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（二）宛若孔子再現的旁白者
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（三）孔子以外的解經依據—荻生徂徠、龜井父子與三島中洲
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（四）朱子學的傳統抑或古學的傳統？
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（五）真實抑或虛構的旁白
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三 《論語講義》所傳達的聲音—人外無道的日本《論語》實學
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（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景
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（二）人外無道的日本《論語》實學
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四 《論語講義》所建構的意象—近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立
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（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族
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（二）明治日本的優越
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（三）義利合一的邦國
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五 澀澤講說《論語》之特色
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六 結語—活用《論語》與歷史傳統以躋身列強
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第六章 《論語》帝王學—諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論
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一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色
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二 君師諸橋轍次及其《論語》理解
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（一）君師的不二人選：諸橋轍次
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（二）諸橋轍次的《論語》觀
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三 古典明鏡《論語》的教諭—「修己」的帝王學
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（一）諸橋轍次《論語》經筵進講
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（二）帝王必修之德—「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」
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四 結語—天子／天孫．人／神相合的帝王教育之意義
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第七章 《論語》「物語」化—近代日本文化人之讀《論語》法及其省思
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一 前言—古典常新
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二 走向通俗—《論語》「物語」化
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（一）論語読みみ論語知らら—「讀」《論語》而不知《論語》
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（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」
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（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」
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（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」
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（五）我輩凡人之《論語》—下村湖人《論語物語》
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三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？
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（一）「論」語？抑或「物」語？
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（二）句讀訓讀不可廢？—讀《論語》的提醒
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四 「物語」化《論語》詮解法的省思
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五 結語—「人外無道」的《論語》換血讀法
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第八章 《論語》教科書—《論語》如何參與近代日本中學校之道德及語文教育
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一 前言
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二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明
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（一）訓點《論語集注》與刊行江戶《論語》注解名著
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三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書
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（一）「頭書」、「鼇頭」、「插畫」《論語》注解書
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（二）「論語講義錄」
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（三）「論語教本」、「論語讀本」
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（四）「新譯」、「新講」、「新釋」《論語》書
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四 結語—古／今．雅／俗．語文／道德相融的漢文教育
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（一）非學院派漢文教科、參考用書作者群的出現
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（二）漢文／漢籍學習的主流方法
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（三）漢文力的轉變
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（四）雅／俗合一的語文教育功能
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（五）「經義」獨大的道德教育功能
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（六）近代日本中國認識與漢文教育的雙重結構
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第九章 結論
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一 朝向一個開放文本的經學研究
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（一）相異傳統的交融
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（二）經學研究的「第三空間」
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（三）差異、詮釋與經學發展、經學研究
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（四）經學研究的文本性與互文性
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二 本書研究心得
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- 附表 「近代日本《論語》相關論著目錄」
- 徵引書目
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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