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本書為《大學》經文之講述記錄
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壹、大學經一章
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【引言】
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【前言】
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【流源】
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朱子章句序
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意譯
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字解
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【經一章】
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三綱領：成聖之道
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六歷程：明明德之方法
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八條目：乃儒家內聖外王的經胳，其中說明了本末先後次序
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結語
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【意譯】
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貳、大學之道
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【經文】大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
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【定義】
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【講解實習】
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大學之道
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在明明德
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在親民
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在止於至善
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【經文】知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
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知止而后有定
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知止而后有定
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定而后能靜
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靜而后能安
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安而后能慮
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慮而後能得
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【經文】物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
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物與事
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物有本末
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事有終始
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知所先後
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則近道矣
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物有本末
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事有終始
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知所先後
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其他資料
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【經文】古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
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大學八條目
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古之欲明明德於天下者，先治其國
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欲治其國者，先齊其家
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欲齊其家者，先修其身
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欲修其身者，先正其心
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欲正其心者，先誠其意
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欲誠其意者，先致其知
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致知在格物
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【儒家內聖功夫】與【佛家的心性功夫】
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物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
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【經文】自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本
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【經文】其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也
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參、大學傳十章
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傳十章
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一、釋明明德
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【經文】康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。
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【意譯】
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【分析】
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【心法】
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【小結】
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二、釋新民
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【經文】湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
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【意譯】
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【分析】
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三、釋止於至善
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【經文】
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【意譯】
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詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可（何）以人而不如鳥乎！」
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詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
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為人君，止於仁
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為人臣，止於敬
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為人子，止於孝
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為人父，止於慈
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與國人交止於信
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詩云：「瞻彼淇澳（旭），菉竹猗猗（柯），有斐（匪）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（閒）兮，赫兮喧（圈）兮。有斐君子，終不可諠（圈）兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄（筍律）也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
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如切如磋
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如琢如磨
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終不可諠兮
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【結】
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四、釋本末
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【經文】子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
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【意譯】
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五、釋格物致知
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【經文】此謂知本，此謂知之至也。
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【意譯】
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增註大學白話解說（院長大人慈悲）
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六、釋誠意
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【經文】所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
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七、釋正心修身
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【經文】所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
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八、釋修身齊家
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【經文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
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【經文】故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。
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九、釋齊家治國
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【經文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。
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【經文】一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言憤事，一人定國。堯舜帥（率）天下以仁，而民從之；桀紂帥（率）天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
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【經文】詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒（剔），正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
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十、釋治國平天下
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【經文】所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍（背）。是以君子有絜矩之道也。
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【經文】所惡於上，毋以使下：所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先（線）後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。
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【經文】詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
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【經文】詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫（黑）赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇（陸）矣！。
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【經文】詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
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【經文】是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。
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【經文】康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
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【經文】楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」
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【經文】舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
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【經文】秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其餘有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻（次）若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（冒）嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！
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【經文】唯仁人，放流之，迸（丙）諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
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【經文】見賢而不能舉，舉而不能先（線），命（慢）也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
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【經文】好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（災）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
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【經文】生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！
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【經文】仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
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【經文】孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣；與其有聚歛之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。
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【經文】長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
- DOI ： 10.978.98697172/74
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