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本書是一部以《禮記》讀書劄記形式來談生命倫理與人生哲學的大眾通俗讀物。本書緊緊圍繞《禮記》中相關人學這一主題。棄其糟粕取其精華，緊密聯繫當下的社會生活實際，用通俗的語言來進行講解。而且大量引用了民間的、西方的哲理諺言與歷史故事，與原文交叉講述，令人讀來饒有興味而毫不覺枯燥。
- 序 讓有血氣的生命做地上的美與莊嚴
- 一、禮敬：做人應知的第一要義
- 二、節制：縱慾就是把生命交給了巴爾扎克的「驢皮」
- 三、君子安身立命的十條禮諭
- 四、禮：教人知何以別於禽獸群
- 五、禮尚往來：感恩不是愚報與交易
- 六、富貴者當「自卑而尊人」；漢太尉慨嘆不入獄安知獄吏之貴
- 七、人生百年的十個分期稱謂
- 八、時孝：人子事親的四季之禮與一日兩敬
- 九、為人子者與人爭鬥不孝有四
- 十、遊子當知慰父母在家盼歸之心
- 十一、人子居家舉止禮敬孝思十三觀
- 十二、親在，衣冠不鑲白；親亡，衣冠不綴彩
- 十三、父執輩進退問對之禮
- 十四、對年長者的五個禮敬層次
- 十五、尊師之四禮可廣為待客之道
- 十六、「客前不叱狗」與「餐桌軟暴力」
- 十七、現代人的「視覺空乏徵」與男人的「軟骨塌肩病」
- 十八、為子女起名的四大忌諱
- 十九、忠誠敬業：王命在身不敢宿於家
- 二十、君子全交之道：不盡人歡，不竭人忠
- 二十一、君子的「站相」「坐相」與「抱孫不抱子」
- 二十二、君子「五不問」則不失禮敬
- 二十三、臨喪不笑，臨樂不嘆；喪葬禮敬與不宜
- 二十四、君子有終身之憂，而無一朝之患
- 二十五、太子申生寧死而不肯拂父意之遺害
- 二十六、正人君子總該有忠、孝、恥「三心」
- 二十七、「君子愛人以德，小人愛人以姑息」大有深意
- 二十八、禮不忘本：「狐死正首丘」「胡馬嘶北風」
- 二十九、君子稱終小人稱死，死不可免自當努力於生
- 三十、孔子臨終自挽悲歌；人生不為君子也當成正人
- 三十一、「禮有餘」莫若「哀有餘」「敬有餘」
- 三十二、君子知恥：「人不要臉，鬼都害怕」
- 三十三、君子不強求事功；不及尚可補，過之無以挽
- 三十四、君子臨喪念始節哀順變；大孝在生前而不在身後
- 三十五、子路傷貧之嘆；論孝原心不原跡，家貧以菽水之歡為孝
- 三十六、「人道政為大」：千夫殞命又何如一人善政
- 三十七、當途當念「苛政猛於虎」
- 三十八、處墓墟廟堂之間人自悲敬
- 三十九、「嗟來」大鑒：好心為什麽沒好報
- 四十、美輪美奐：君子善諫，智者善解
- 四十一、儀表端莊，君王禮敬；衣貌不整，守門人拒報
- 四十二、「大義滅親」未必可得主子欣賞
- 四十三、「天網」：人生無以逃脫的三個「裁判所」
- 四十四、嫁女三夜不熄燭，娶婦三日不常樂；人生就是一場悲喜交加的旅程
- 四十五、知事人之道然後能使人；子產論未能操刀而使割
- 四十六、禮：承天道，治人情，失之者死，得之者生
- 四十七、禮之「四治」：人情人義人利人患
- 四十八、「愛死患生」：人類生存境界的至高點
- 四十九、人性之最：飲食男女「兩大慾」，死亡貧苦「兩大惡」
- 五十、閻浮提世界的「魔獸」：人慾與獸性結合的雜種
- 五十一、生命對主人最起碼的兩個訴求
- 五十二、人是天地陰陽五行秀氣所生之大物
- 五十三、禮成於賓主辭讓禮敬；敬「縣官」而不可忽「現管」
- 五十四、婚禮：夫妻為「天地合」「萬世之始」，男女當有親有敬
- 五十五、古人丈夫何以為丈夫；如今男人何以多「偽娘」
- 五十六、人獸之別在禮義，尊卑之別不在男女
- 五十七、百日之臘，一日之澤；張而不弛，文武不能
- 五十八、女子的成年禮：加笄與取字
- 五十九、人子之孝的「三綱領」與「後三十年看子敬父」
- 六十、曾子論人子敬身與「五不孝」
- 六十一、君子之孝有「三難」：敬、安、終
- 六十二、孝分「力、勞、廣」，仁及鳥獸草木為大孝
- 六十三、曾子論「歸全之孝」
- 六十四、生當惜緣，「三順」自為積福之道
- 六十五、人間三大：「人道政為大，愛人禮為大，禮以敬為大」
- 六十六、君子成其名即成父母之名
- 六十七、孔子論「天道有四」與人生成功四道
- 六十八、孔子論「野」「給」「逆」三違禮與「藤本人」
- 六十九、君子奉「三無私」以勞天下可參天地
- 七十、君子擇職：辭富貴而就貧賤，不使「人浮於食」
- 七十一、君子不記父母之過而須記父行子效的原谷
- 七十二、何謂「執其兩端」；什麽是「高明」「正確」
- 七十三、道不遠人：村夫愚婦自有聖人所不知不能處
- 七十四、君子所當奉行與禁忌的職場五事
- 七十五、大德者必得位、祿、名、壽；人爵怎如自得天爵
- 七十六、射如君子之道失鵠責己；遠始於近高起自低
- 七十七、栽培傾覆：世界沒有心，抱怨乾旱何如把自己變成雨
- 七十八、人道敏政地道敏樹；治學當恥蒲盧螟蛉之誤
- 七十九、天地之道：以至誠不二而達博厚高明悠久
- 八十、天地不已而終至無窮，人能不已則必成其大
- 八十一、天地因「並」而廣，做人有「容」乃大
- 八十二、君子「三不失」自得威信服人
- 八十三、君子慎禍遠恥莊敬日強；小人因無知無恥而無畏
- 八十四、君子不以己長病人短，不以人所不能而辱人
- 八十五、政治家要考慮人民的酒量，而不以己定法律人
- 八十六、無愧於人者自無所畏於天
- 八十七、君子知處情處厚處賢必受人敬尊
- 八十八、被人「敬而遠之」者非鬼即神
- 八十九、君子進退之禮：「三讓」而進，一辭而別
- 九十、菩薩懼因，眾生畏果；君子言慮終而行察弊
- 九十一、梧桐為母所杖，竹杖為守父憂
- 九十二、鳥獸傷其類哀不忍去，人哀其親亡至死無窮期
- 九十三、人不困於貧富貴賤君長府衙者可稱為「儒」
- 九十四、「絜矩之道」：善與人同，自己討厭的不用來對待他人
- 九十五、與人不慢不爭自無暴禍臨門
- 九十六、「好男兒志在四方」與生之射禮
- 九十七、君子不怨不爭，其爭也不失君子風度
- 九十八、君子貴玉賤瑉，人無玉質也別作石頭
- 九十九、禮之大體：法天地順人情
- 一〇〇、禮之「三」何其如此之多；人何以得與天地並立為三
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