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【1988年華中師範大學博士論文】本書討論的內容大致如下：一、楚國隱文化；二、高唐神女的原型與類型；三、楚國神秘器物鎮墓獸的文化內涵；四、《山海經》的文化歸屬及其成編次序；五、三墳、五典、八索、九丘綜考；六、楚國的巫覡與巫社。
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一、楚國隱文化芻論(代序)
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(一)隱文化:盲文化、讔文化、深層文化
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(二)楚文化:世界性地吸收與播散的開放型文化
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(三)楚藝術的再現與原型意象
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(四)屈騷、兩性神與人格、夢境分析
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二、高唐神女的原型與類型
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(一)高唐神女的原型之一是炎帝女瑶姬
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(二)瑶姬的神性是春藥和淫神
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(三)高唐神女叠合了雲社之神的影子
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(四)高唐的主要原型是女性的顓頊
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(五)“高唐”具有多重涵義
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(六)戰國時期的高唐神女與高唐型神女
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(七)高唐崇拜的類型為一女型處女崇拜
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三、論楚國神秘器物鎮墓獸的文化內涵
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(一)鎮墓獸的形態與學術界的看法
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(二)對鎮墓獸的原型、性質與功用的十一種假設
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(三)最優的假設──鎮墓獸的原型是龍
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四、論《山海經》的文化歸屬
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(一)周室具有創作《山海經》的文化機制和氛圍
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(二)《山海經》的原型、底本、素材與說本
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(三)《山海經》的觀念因子烙有周文化的印記
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(四)《山海經》中的神話故事是周人的話題
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(五)《山海經》是周室的祖典
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(六)《山海經》的初本非楚人所作
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五、論《山海經》的成編次序
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(一)《五藏山經》始作於西周後期，成編於春秋中、後期的周室巫史之手
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(二)《大荒海內經》傳述於殷，作圖於東周，成編於戰國時的楚國
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(三)《海外經》四篇繪圖、傳述於兩周之際，成編於戰國後期的楚國
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(四)《海內經》四篇成編於戰國時的齊國
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(五)《山海經》所涵巴、蜀文化因子源於文化傳播
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六、《三墳、五典、八索、九丘綜考》導論
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(一)自漢迄今對《三墳》等書的猜測
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(二)怎樣才能揭開《三墳》等書的謎底
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(三)西周後期以降王室的文化氛圍及制典作冊概祝
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(四)三皇五帝說與《洪範》、《禹貢》產生的時代
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七、三墳考
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(一)釋“墳”
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(二)三墳與三丘、三洲、三壇相通
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(三)三墳的明喻是明堂、昆侖，暗喻是《五藏山經》
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八、五典考
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(一)五典與故史有關
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(二)五典可指祀典和訓典
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(三)楚靈王說的《五典》是《何圖》與《山海經》的初本
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九、八索考
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(一)八索即八蠟
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(二)蠟祭與臘祭的關係
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(三)原生型的大蠟是豐年慶、狂歡節、酒神節和傷悼節
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(四)五祀與大儺原不屬大蠟的肉容
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(五)大蠟何以稱作八蠟
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十、九丘考
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(一)釋“丘”
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(二)戰國九州、古九州與神話九州
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(三)原型神話九丘與次生型神話九丘
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十一、楚國的巫覡與巫社
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(一)戰國時期楚巫的地位及其組鐵
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(二)楚巫的醫療活動
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(三)楚巫的降神活動
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(四)人神戀愛巫術及其表演
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(五)楚巫的禳災、祓禊活動
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(六)楚國的畏鬼習俗及馭鬼巫術
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(七)楚巫的卜筮、算命、祝詛和祈福活動
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(八)楚國的招魂巫術
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(九)楚國的引魂升天巫術
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(十)楚國的巫社活動
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